曾风行一时被许多人奉为圭臬的亚当·斯密“经济人假定”学说，把具有自然、经济与社会多重属性的人性割裂开来，片面地绝对地强调“经济的人性”即“自利的人性”，为人性中过激地追求个人利益最大化的异化现象提供“人本来就是自私的”借口，甚而可以恶俗的言称“人不为己，天诛地灭”。亚氏“经济人假定”理论，实则是对宇宙本质的曲解和对生命与人性的反动。 
　 　东方传统思想包括儒家学说中的“善”与“恶”和佛道教义中的“因果报应”，非人性的本质，而只是“社会的人性”和“经济的人性”在人生中的外部表现，是生活的表象。 
    人性由自然的人性、经济的人性和社会的人性三方面组成。“人之初，性本善”，少年儿童在生命的初始阶段，主要表现于自然的人性，几乎无所谓善与恶。善与恶是人的后天在处理经济利益和社会利益中“利己”与“利他”的关系过程中而形成的人生现象。人生历程，实则可以说是自然、经济和社会人性相互调合的过程。“经济人”不仅应当是自利的，最大地满足自身的欲求，而更应当是理性的，不断学习使自身增强适应环境、实现利益追求和报效社会的能力，并且应当在法治的轨道上规范自己的思想和行为，追求自身利益最大化的同时兼顾社会公共利益。“经济人”应该在劳动与创造中增强社会属性、强化“社会的人性”。 
    在这次汶川大地震中，一度来港澳,台胞和海外华人社会的慈善捐款甚丰。特别是富豪们多于大陆受益于改革开放的“先富阶层”，还不如刚脱离贫困的普通老百姓。引起了社会的极大反响。为什么？我看是始终保持着中华文化的优秀传统，兼顾着“经济的人性”和“社会的人性”，普通老百姓亦是如此；而某些少数富人是在物质极度贫困中忽然暴富，拼命追求不断膨胀的物质欲望而忘却了兼顾公共利益、向善行善的使命。——“为富不仁”。 
　　构建和谐社会，就是要完成资本原始积累之后，倡导财富再分配，兼顾公共利益，实现共同富裕，实现民本与大同。